李逍遥现在来到蛤蟆山。他们前一个场景是扬州，扬州的boss是女飞贼，扬州很多地方有桌子；他们后一个场景是京城，京城的boss是毒娘子，京城很多地方有桌子。李逍遥现在过了扬州，还没到京城——李逍遥和林月如现在来到蛤蟆山——

蛤蟆山有没有桌子？没有。为什么蛤蟆山没有桌子？

桌子是生活

扬州城的许多地方都有桌子：

• 某些民屋
• 某些商铺
• 官府
• 客栈
• 女飞贼家

（扬州城某间民屋内的桌子）

（扬州城某间商铺内的桌子）

（扬州城官府的桌子）

（扬州女飞贼家的桌子）

到了京城，除了这些民屋、商铺、客栈这些地方，也还有很多地方有桌子，例如刘晋元家和后来酒剑仙做法师的桌子：

（刘晋元家的桌子）

（酒剑仙做法事的桌子）

桌子是角色在空间中的物的存在方式，是人的人属性的象征，是人的外化和在物和空间上的展现。似乎有理由认为桌子跟人的生活方式有关系，而没有桌子则代表了某种野外屋外的状态。我们可以统计一下，这些地方都有桌子，记14处：

• 余杭镇
• 仙灵岛
• 十里坡
• 苏州
• 隐龙窟
• 白河村
• 黑水镇
• 玉佛寺
• 扬州
• 京城
• 蜀山
• 神木林圣姑家
• 桃源村
• 白苗城

而这些地方没有桌子，记5处：

• 鬼阴山
• 蛤蟆山
• 试炼窟
• 黑苗城
• 黑苗王宫

我们可以算出，按照上面的记法，有桌子的地方占到73.6%。这样子的记法并没有把迷宫另外分出来，而是作为一个大场景的小单元，如果我们只按最小的场景来算一个单元，那么没有桌子的地方的比例将会增大，例如隐龙窟的迷宫没有桌子，而黑水镇进了将军冢也没有桌子。但是无论如何，很多地方，尤其是显著有人生活的地方，通常都会有个别的场景有桌子。

并不是只有屋内才有桌子，至少有两个屋外的地方也有桌子。

• 余杭镇渡口一路。
• 十年前的十里坡。

余杭镇渡口是屋外，但是各种商贩在这里摆摊。这里的桌子体现了一种原始的商业气息和人类活动的感觉，桌子在这里是人类物质交换的平台，用于交换的具体物被放在桌子上，这就使得这里看上去像个市场。

（余杭镇渡口的各种桌子）

在仙剑奇侠传的地图中，这些地方都有桌子：

• 人生活的地方，例如扬州；
• 妖生活的地方，例如隐龙窟；
• 神佛系统，例如玉佛寺；
• 修仙人生活的地方，例如蜀山；
• 精生活的地方，例如桃源村；

显然，桌子除了见证了人的生活，桌子也使得空间中其他的存在者更有人的意味。例如蜀山如果没有桌子，我们好像没办法想象蜀山对人的意义还有什么。没有桌子的地方，则显示了一种“在场没有其他人的自然状态”，一种野外的、荒芜的感觉。例如十里坡迷宫：

（十里坡迷宫）

又例如刘晋元家的后山：

（没有桌子的刘晋元家的后山）

在回到十里坡的时候，在找到水灵珠旁边有个小矮脚桌。这个矮脚桌见证了长大了的李逍遥将“木剑”给了小时候的自己，而李逍遥自己又从小时候的李逍遥那里拿到了“水灵珠”，这如何解释呢？

路象征着命运。李逍遥此刻走到宝箱旁，而隐隐约约地图中显示了一种三岔口，这其实正是李逍遥的命运的三岔口，因为拿起这个水灵珠，一方面是是自己完成了五灵珠的收集，一方面又是跟过去的李逍遥的自己而产生的一种关系，而李逍遥此刻正是来到了这样子的一条“路”上。

两侧的草丛象征着李逍遥的遭遇。这种遭遇现在已经被撂在了两边，被暂时地悬置了，他们表示了某种李逍遥的生活体验，而现在李逍遥所要面对的是自己——过去的自己——也是由于这个过去的自己而确定了的宿命。

挡在李逍遥和小时候的李逍遥之间的树，象征着生活。一棵树被摆在画面的中间，在树底下，是一张桌子，一个泥坑，一酒瓶，还有一个宝箱。在随后的剧情里，我们可以看到，小时候的李逍遥向现在的李逍遥走去，这也就象征着李逍遥的主体性，也即这个角色的意义和所代表的命题的的确认和完成。但现在这棵树仍然是挡在李逍遥和小时候的李逍遥之间的——现在的李逍遥是一个已经有着消灭赤鬼王、擒拿女飞贼、摧毁锁妖塔等等力量的人，而小孩还是一个普通的村野小孩——这棵树一方面象征着生活的明确性，一方面又显示了生活神秘的、不是完全被理解的一面——现在挡在李逍遥和小时候的李逍遥之间。

酒瓶象征着自由和梦想，也即是李逍遥从小的梦想和现在也没有遗忘的梦想。酒瓶似乎可以解释那棵树，解释生活了，但是似乎还不充分。酒瓶说明了李逍遥的特殊性：他小时候不仅仅是一个小孩，还是一个已经有仙侠梦和追求自由和梦想的人。

宝箱和宝箱里的水灵珠象征着文明的传承和使命。从对话中我们可以知道，宝箱里的“弹珠子”，是李逍遥的父亲留下来给他的。李逍遥将这颗弹珠子放在宝箱里，无疑是对父亲的纪念，又是代表着一种文明、一种文化的传承和传递。而且实际上，这颗弹珠子也是一种使命的意思——这颗弹珠子完成了白族的求雨。

泥坑象征着人生的努力和坎坷。这个泥坑应该是小时候的李逍遥在搬桌子或者爬树的时候留下来的。

长大后的李逍遥象征着他所有的故事，象征着现在。现在的李逍遥在生活的大树之下，看着小时候的自己走过来。

小时候的李逍遥象征着李逍遥的原本面目，象征着过去。小时候的李逍遥现在向长大之后的李逍遥走过来，他们将要发生对话了。

桌子在这里象征人原本的善良的天性。这张小矮桌象征着李逍遥的平凡、人属性和从人群来。如果没有这张桌子，一个小孩在野外又拿酒瓶又藏箱子还躲在一棵大树下，这会显得有点奇怪。这种善良的天性是充足的，这也使得小时候的李逍遥能够幸运地将水灵珠交给长大后的自己，而他也得到了梦想的行侠仗义的“宝剑”——虽然只是少儿版的“木剑”。

桌子体现了特定的时间和方位的人的生活、个性和人属性，从上面可以看到，在仙剑奇侠传中，桌子的功能包括但不限于：

• 作为单纯的具体的生活的物件。这实际上是具体的人的具体的存在的表现方式。
• 书信物或其他物件的摆置。这就体现了人在具体的存在中成为知识和文明的具体的主体。
• 劳动、手工业、商业或者其生产活动的支持。这就体现了具体的生产力形态和人类经济活动。
• 社会或社会化的公共空间中的存在物和中介物。这就体现了人类的社会性在物的层面的具体的痕迹。
• 供奉神佛、宗族、神位牌位。这就体现了人类的自我超越、终极关怀等等在游戏中的具体的符号、方式、形态。

蛤蟆山是人性的沉沦

在扬州，女飞贼面对官府太守的询问，只说“我还以为你在唱戏哩”：

面对官府太守“动大刑”，女飞贼说出了看见官府太守和王家三姨太私通的事情，并且之后各种狡辩，还说笑自己“一念之仁”，没有“宰”了这位太守，各种嘲讽、阚璇。仙剑奇侠传对女飞贼的刻画是立体的，有多种意味的，有内涵的。

如果说女飞贼是歪门邪道做了小贼，那么金蟾鬼母则代表了另外一种故事。在扬州城，金蟾鬼母还只叫“柳媚娘”，面对三个流氓无赖的骚扰，她以“醍醐香”将他们放倒：

走到蟾蜍山的时候，可以看到显然是中毒而死的客商：

蟾蜍山一片荒芜枯槁，只有一片片的旱地、野草和蛙怪蛙声：

来到蛤蟆洞的时候，金蟾鬼母坐着在地上。

此时，金蟾鬼母已经变成了已经变成了“女子”的称呼，并且最后说道“别跟来~靠近我的男人会没命的！”

毒死的客商是怎么回事呢？李逍遥跟了进去。金蟾鬼母说“你们擅自闯进我家来不觉得失礼吗？”，李逍遥等又被赶了出来。待李逍遥又回去洞里，金蟾鬼母旁边已经站着一个大蟾蜍。李逍遥说道“姑娘，你快过来。那只大蟾蜍可能有毒啊！”

为什么蛤蟆山没有桌子？倘若这里有一张桌子，金蟾鬼母或可写写字，卖卖道具，甚至如果是一个科幻题材的游戏，金蟾鬼母在这里如果有张桌子，可能还能放一台笔记本电脑玩一会游戏，例如最新版的《仙剑奇侠传七》的试玩版。但是没有。如果说那只大蟾蜍的毒只是物毒，一种物质层面的毒，李逍遥的建议是为了这位女子不受物毒的侵蚀，那么金蟾鬼母面对“那只大蟾蜍可能有毒啊”的建议，直接将这个问题提高到了另外一个层次——心毒，一种精神层面的毒。

金蟾鬼母面对大蟾蜍的毒不以为然，然后回复“哼。   毒？  人心更毒！”。在之后，更是一语道破“比起天下人恶毒的耻笑、凌辱，还有什么毒可怕？”

至此，这个角色的立场也就确定了。在她看来，比起大蟾蜍的毒，天下人恶毒的耻笑、凌辱更毒，人心更毒。但毒的故事没有终止，在打败金蟾鬼母和大蟾蜍之后，李逍遥等来到了京城，毒的故事继续上演——而且毒的讨论被深化到一种对立的结构：毒与救。

刘晋元曾经救了一只蝴蝶，这只蝴蝶为了报恩，嫁给了刘晋元，彩依和刘晋元是救的化身。金蟾鬼母认为“人心更毒”，但刘晋元救了彩依，似乎金蟾鬼母的这种反社会反人类的立场是不合理的。但是我们随后也会知道，面对彩依的报恩，刘晋元实际上非常的不乐意，他喜欢的人是林月如，可是林月如已经在比武招亲之后就渐渐喜欢上了李逍遥。

彩依是毒还是救呢？刘晋元将彩依端上来的汤药摔在地上，并且问道“你每天给我喝的药根本不是用来治我的病的，而是迷药是不是！？”

在刘晋元的婚房里，也没有一张桌子。这似乎就意味着人和妖之间的爱情，终究是难成正果，是一场空幻。彩依将花瓶摆在房间的木板上，这些没有一张桌子可以安放的花蜜，何尝不是象征着她无法在人间安放的身世？何尝不是象征着她不在人类的隔绝？何尝不是象征着她那无处安放的爱情？

彩依是善良的，彩依是卑微的，如果说彩依代表着被救和救的正能量，那么毒娘子就是这种被救和救的反面：毒娘子只以吸收彩依的修为为目的。救不能成功，反而救要向毒低头，而且似乎只有毒才能实现救，这样子的思想无疑是很深邃的：

百花鲜酿解不掉缠魂丝，金蟾鬼母又怎么能有一张桌子呢？

毒娘子现出原型，并且自称“本座”。蜘蛛虽小，但在故事中成了蜘蛛精的毒娘子，成为了比大蟾蜍更毒的符号。大蟾蜍还只是“可能有毒”，而蜘蛛精已经直接开始要把彩依和李逍遥等人“一块吃了”：

毒是救的唯一出路，彩依救不了刘晋元，李逍遥和林月如挺身而出，然而救终究仍然不是毒的对手，等到酒剑仙出手，毒娘子是除去了，毒消灭了，而救还是不能成功。最后，彩依付出了自己的千年修行，来换得了刘晋元十年寿命的救：

从女飞贼到金蟾鬼母到彩依，我们可以明确地看到，女飞贼代表了那种为了自利而丧失了人品的人，而金蟾鬼母代表了人性的绝对的隐去和绝对化了的仇恨，这种矛盾到彩依和刘晋元那里以救和毒的方式回归。扬州见证了女飞贼为了自利而行盗窃，但这仍然在人的范围，扬州城有桌子，因为这表示的是人间的故事。蛤蟆山没有桌子，客商在蛤蟆山被毒死，毒被绝对化，但后续的京城的救和毒的矛盾也就做了准备。蛤蟆山后续的京城也有桌子，因为这里又回到了人，人在这里是救所要争取的客体和毒所利用的方式。

结论

我们分析了桌子在仙剑奇侠传中的叙事功能，显示了桌子对于剧情构造、世界刻画的一般意义。蛤蟆山的故事处于扬州和京城的过渡地带，蛤蟆山没有桌子，一方面是扬州城飞贼案的延伸，显示了金蟾鬼母在人性之外的不人性的恶毒，一方面是对京城救与毒的主题的前置，显示了金蟾鬼母作为绝对化了的恶毒的分际，这也就使得蛤蟆山具有其内部的指向性。

蛤蟆山不能有桌子，这是蛤蟆山本身的没有人类活动的客观环境的方面。蛤蟆山没有桌子，蛤蟆山的主题是在不人性的边界的探讨，是一种深刻的对于人性的追问的开启和铺垫，是金蟾鬼母这个面谱化的反社会、反人类角色的完成。